大莫非的讀書筆記

• 「零秒」思考力，如作到？作到有什麼好處？
• 實踐篇？前一本書是.....

• 程序是...

• 看不出作者有什麼特別處！

• 修與證

• 暫無

• 天台止觀想要成就，不但要深入教理，還必須有實際下手做功夫的方法。

• 先了解後試行。

• 六妙門共分為十章，這十章分別說明：隨修六門—數、隨、止、觀、還、淨中的任一門，皆可證得涅槃。

• 只有實證才知道。

• 四部止觀學習順序:「天台小止觀」修習止觀的二十五個前方便-->「六妙門」-->「禪波羅蜜」-->「摩訶止觀」。
•  

第三講

第四講

第五講

第六講

  第七講

• "0"是指什麼？沒有資本還是沒有什麼？
• 如果是沒有資本是怎麼來創業？
• 創業的方式與步驟又是什麼？

• 七種創業方法「顧問創業法」、「講座創業法」、「出版創業法」、「會員制商務行銷創業法」、「製作型創業法」、「教練技術創業法」、「沙龍創業法」，要怎麼進行？
• 個人知識如何創業？有無實例？
• 知識落差，怎麼利用？

感謝法師與大德，共享藥師佛修行法門。

太虛大師(原連結處)

摘要筆記 太虛大師 藥師本願經講記

1. 有沒有一個可遵循的程序學習與練習？
2. 寫作與論文的關係是什麼？
3. 如何定題目？
4. 如何寫緒論？從大到小的觀點整合縮到最後的研究主題？

• 2017.07.10 :
  1. 開始閱讀

1. 什麼是「高效能」？與我有什麼關係？
2. 是那五個高效能習慣？彼此有沒有什麼順序關係？
3. 知道了要怎麼進行變成習慣？

• 2017.06.15 :
  1. 光看推薦就覺得很有用，立刻可連結過去管理經驗，只是程序必須額外整理，如紀錄時間，沒有制式格式。
  2. 重點會出現在實例對話中，不小心看會略過。
•  

• 「五種高效能的習慣」理解與養成，以從「道可頓悟」與「命要漸修」。
• 高效能管理者不會從任務著手，更不會從工作開始，而會從時間著手，尤其會先弄清楚自己日常都把時間花用在哪裡，是否具有生產性、非生產性或浪費時間上，更能認知每個人都是時間的消費者。
• 高效能的第二個關鍵便是「對外的貢獻」，我們要將所有的努力聚焦於成果上，而非為工作而工作。
• 要能聚焦於貢獻，透過貢獻才能達成四個條件：一、有效溝通，二、團隊合作、三、自我發展、四、培育他人。
• 一位真正苛求的主管，事實上就是懂得用人的主管，他總是會先發掘一個人最能做些什麼，再來苛求他更上一層樓。
• 如果高效能管理者真的有任何秘訣的話，秘訣就是「專注」。高效能管理者都是做最重要的事，而且一次只專心做一件事。
• 高效能的第五個關鍵核心是「做有效的決策」。然而，決策的五要素分別為「問題的界定──邊界條件──替代可行方案──採取行動──反饋機制」。
• 本書的論點乃建立於兩項前提：一、管理者的工作必須有效；二、人人都可以學會如何發揮效能。
• 有了「高效能的五個習慣」領悟之後，便是「命要漸修」。
• 實踐的有效性，必須由「決策──專注──長處──貢獻──時間」成為一套「明確、簡單、清晰、具體可操作的經營理論」反覆操練、修練、內化、昇華，這乃是一輩子的工夫，可以再造自己、回饋社會，成為一個有用的人。

• 先從資源最少的「時間」來看運用。
• 得到的結果並以結果為導向。
• 學習方式：先全盤了解五個習慣再逐步操練。

• NA

• 覺得這篇推薦文沒有什麼可參考的。

• 杜拉克雖被喻為現代管理學之父，他卻自稱是個社會生態學家。

• 也覺得這篇不是針對這本書寫得，反而是對作者的介紹。

• 以籠中松鼠玩滾輪為比喻。

• 這篇最短但是以實例做了貼切的比喻。

• 我們無法充分證明我們真的有辦法管理其他人，但我們總是可以管理自己。
• 如果主管無法有效地自我管理，你也不可能期望他有能力管埋同事和部屬。管理有很大部分要靠以身作則，不知道如何達到工作成效的主管只會成為錯誤示範。
• 高效能管理職者必須做到某些頗簡單的事情，包括本書將探討的一些做法，但這些做法並非每個人「與生倶來」的習慣。
• 我沒有碰到過任何「天生」高效能的主管。所有的高效能主管都是經由學習，才變得具備高效能。他們全都必須練習高效能的做法，直到做法變成為習慣為止。
• 公司付你薪水，就是希望你展現效能。無論你投入了多少智慧和知識在工作上，也無論你花了多少時間，沒有效能，就沒有「績效」可言。
• 高效能的管理者很快成為社會的關鍵資源，無論對初出茅廬的年輕人或打拚了一段時間的職場老將而言，有沒有效能也是個人能否有所成就的必要條件。

• 由自我管理開始，別人不是我所能管的。
• 如果我是管理者，更要以身作則來證明。

• 前兩個提問就很厲害了！

• 在詢問：「需要完成的工作有哪些？」後，高效能的管理者會設定優先順序，並且固守排定的優先順序。對企業執行長而言，首要之務可能是重新界定公司的使命。對部門主管而言，首要之務可能是重新界定自己負責的單位與總公司的關係。
• 威爾許在決定未來五年要將心力專注於哪些事情之前，也會仔細思考另外一個問題。他問自己，在最需要他投入心力的兩、三項工作中，自己最適合承擔哪一項工作。然後他就專注於這項工作，其他工作則授權他人處理。高效能的管理者總是專注於自己最擅長、做得特別好的工作上。

• 需要完成的工作清單
• 那一項我作最合適。

• 對於家族企業的管理者而言，尤其在面對有關人的決策時。
• 在成功的家族企業中，唯有當家族成員的表現大幅凌駕於同層級其他員工的表現時，才能獲得升遷機會。

• 會有很多的不同觀點，既然在公司裡，就用對公司的觀點可解決思考順位的問題。

2017/05/27

~

2017/05/30

2017/06/19

~

2017/06/30

• 覺知為什麼重要？
• 「覺知」要怎麼進行？有沒有前提條件？
• 如何知道我是正確的執行「覺知」？

• 如何排入每日的生活中？

• 「覺知」等於知道我能看、我能聽與我能感覺？？
• 「自性」等於單純的五識？？

平衡氣的方法（參考影片）

(這裡再加入手繪圖，而且要分男女)

氣脈簡述（左、中、右）

白脈        男右女左        白色        負面情緒？？

中脈        男女皆中        藍色        智慧氣

紅脈        男左女右        紅色        正面情緒？？

• 還是回到平衡上，先中和負面情緒再觀氣遍全身，進入寂靜狀態讓氣入中脈。
• 或許這就是本尊修法的內含方式。

• 保持無二覺性讓負面情緒自己解脫，不會繼續造業（負面情緒種子不會回薰第八阿賴耶識成為業識的種子）。

• 了解了情緒與業的關係，知道如何止，還想知道如何清？

• 第八阿賴耶識中如還有業識的種子未清淨，會在適當時機變現出六道的景象。
• 地獄道，相對應的負面情緒就是憤怒；
• 餓鬼道，相對應的負面情緒就是貪婪；
• 無明，是畜生道的種子；
• 對應人道的是嫉妒；
• 目空一切、貢高我慢，這個就是在薰習阿修羅道的種子、習氣；
• 喜歡享樂，那就是在培養天道的習氣、種子。

• 反應情緒與能量集中對應脈輪以及可能對應的六道。

• 保持覺知不管你任何負面的情緒生起，馬上安住在無二的覺性當中。
• 只要第六意識落入比量，全部都是二元對立；只要一生起分別心，就是二元對立。
• 所以保持覺知，也意謂著安住在現量無分別。

• 這我會歸結使用「第二念」。

• 影片 

• 這沒什麼好講的，實修。
• 將注意力回到我正在看到、我正在聽到與我正在感覺到。

• 影片 

• 修習止觀在坐中練習，是培養它的能力，可是最重要的還是你下座之後，你每天在忙碌的生活當中，你是不是依然可以用得上？不是說下了座之後，所有的功夫都沒有了，那表示說功夫還不夠純熟。
• 只要我們這個做得好，能夠保持覺知的話，任何的情緒、感受生起的時候，你就會立刻覺知到它，然後看著它跟覺知一起消融。所以，我們今天練習的課程叫做「融合」，就是怎麼把你的情緒跟感受，或甚至妄念，在覺知當中讓它慢慢地消融，也就是說這些情緒跟感受，怎麼跟你的覺知融合在一起。
• 當覺知生起，你看到快樂，然後又安住在沒有二元對立的這個覺性當中的時候，快樂也是融合在覺知當中，就消融在覺知當中。然後這個覺知的當下，它是沒有一個快樂的我，也沒有快樂的對境，也沒有快樂這件事情，全部都消融在這個空性當中，那這就是我們練習的重點。

• 希望還有更細一些的說明，看來還是要靠自己練習與紀錄。
• 紀錄方式就用 NLP 感官紀錄。

• 煩惱的來源就是以為有「我」，為什麼會以為有我？因為無明，不明白那個無我的道理，所以才以為有一個「我」的真實存在。
• 有「我」就會生起貪瞋癡，那生起貪瞋癡等等的煩惱就會造業，造業的結果就是輪迴，不斷不斷地接受果報。
• 無明如果沒有破，要真正的斷貪瞋不是從根本解決。

• 我們先對治比較能夠察覺的。
  • 有關於貪跟瞋，用覺知的方法來把它觀破，讓它回歸到我們的本覺當中。
  • 菩薩還有四十一品無明，所以它是比較後面的階段，慢慢去把它破除。

• 當貪欲生起的時候，我們怎麼用覺知來觀破它。

• 只要離開本覺，貪欲就會生起。因為離開本覺，馬上就落入二元對立，馬上就有能貪的我，還有我所貪的對境，這就是二元對立。

• 二元對立怎麼來？就是你離開了本覺，馬上就有二元對立，就是我們之前所說的比量，你沒有一直維持在現量無分別的狀態，就落入那個比量。所以我們只要離開我們的本覺，馬上就落入二元對立，而有能所的差別。

• 保持覺知，安住在沒有二元對立的覺性當中，因為你一離開覺性，你就落入二元對立，所以我們現在就是回歸那個本覺當中就對了。

• 所以，我們就只要看那個貪欲的本身就可以了，當貪欲生起的時候，你就看著貪欲，讓它回歸到你的本覺當中，回歸到沒有二元對立的本覺當中，你會發覺貪欲就跟你的覺知一起消融在你的本覺當中了。

1. 卡內基是如何培養講師？講師在上課有什麼要求？

• 2017.03.04 :
  1. 除了書中的發現，讓「講者說他自己親身經歷的事」另外在回饋學員上，是否也是以找出「他人的優點」為前提？
  2. 只有書面資料，看起來是不夠的，還是要實際上課才知道。
• 2017.02.28 :
  1. 原來是從歸屬與自我確認來呈現一個講師特質，只是如何整理出核心的自我認同與企業歸屬價值？同時要呈現在自己的行為上？
• 2017.03.25:
  1. 如果參加徵試，考官會怎麼對考生評分？
     • 是對人有興趣？
     • 正面的積極鼓勵？
  2. 如何利用我已有？來加快與增加通過考試機會？
     • 使用NLP假設前提，「找尋背後的正面意圖」，就此給予回饋。
     • 保持三位人稱的「你」位置（Meta-Coaching前段）。
     • 提供「我」發現與建議（Coaching後段），在充分理解「你」之後。

前言

• 我竭誠的希望每一位講師都能本著良心

• 上過卡內基的人際溝通班以為只是在行為層的改變而已，看起來真正是在自我認同層的改變。

講師守則

• 我成為一個講師所深信的原則

• 與前言同，不只是價值觀的校正，是到個人的自我認同。

講師倫理

• 講師行為規範

• 這是必要的規範，而且要求成為表率。

開辦這個訓練的源由與經過

• 想幫助人們解決兩個人類最大的問題：
  • 第一：克服恐懼，建立自信，
  • 第二：改善人際關係一與人相處得更融洽和諧。

• 人際關係的訓練、是一種新的生活方式。因為它多半真的是那樣。

• 一旦人們不再畏懼且擁有自信時，他們的天地將更寬廣，視野無限。

• 此訓練的主要目的不是訓練學員作公眾演說，而是幫助他們在團體中培養自信，我們有了這種認識，才能體會到此訓練與一般大專院校的演說課程之迥異。我們從未嘗試傳授有關演說的學說理論。然而我們有意培養演說能力，再深一層講，我們是培養尋求勇氣的能力。
• 是藉著團體表達來協助學員建立自信，我們務必認清此訓練中，絕不容許任何講師藉由指出學員的缺失來表現自身的優越。
• 作講師的人，能啟發成年人認識到他們自身不容懷疑的力量。

• 有點懷疑動機是否僅想解決人的兩大問題？
• 不過，講自己切身的事，確實會很生動勝過背稿的演講。

戴爾•卡內基基本教學理念

• 不論學員作得多糟糕—即使他們緊張到只能喃喃吐出半句話，我們還是應該恭喜他擁有一千個人中只有一位才有的勇氣，來改進這個世界上最重要的人，也就是他自己。

• 其實找出人的背後善意動機外加真誠的讚賞，一定就能打開溝通的關鍵。

• 從經驗中我知道一個人要學習新而難的技術時，一句小小的讚美會多麼有幫助且具激勵性。
• 請永遠記住，初學者是在嘗試作一件他們看來無望的任務。一旦他們有了些許的進展，他們就渴望得到讚賞與鼓勵。

• 所以這裡有兩個假設：
  • 新手需要讚美，這點讚同。
  • 只是假設學員是新手，我真的有點懷疑會給講時什麼樣的建議？

幫助學員運用「有效表達」的原則

• 我可從來沒有公眾演說的天份，面對群眾我一向害个白又羞於啟齒。

• 又是一個認為學員表達能力不佳的判斷。
• 看看「卓越表達力」裡面有什麼？

勿忘訓練的主要目標

• 說話一點都不困難。事實上那很容易，只要演說者說的是他們親身經驗過的主題──並忘卻自己正在「演說」。
• 幫助學員：
  • 克服恐懼、培養穩重、勇氣與自信
  • 培養贏取友誼與影響他人的能力
  • 培養對個人與團體有效溝通的能力
  • 拓展視野、培善新的興趣與熱忱

• 「說自己的經驗」這應該是卡內基歸納的準則，一切都是由此開始。
• 所以背後的假設原則已經可以抽取出來，就是說你最擅長的事。如果再用NLP展開這部份就可有用不完的資源，只要你知道如何發現與類比就可以。

卡內基教師手冊 強調重點而非小節

• 瑪麗亞•安德遜說過：「我唱歌時，我希望人們看到我的內心，而非我的面貌。」
• 學員演說時，他們希望人們能看到他們的內心──而非注意他們的呼吸、姿態、怎麼站立或怎麼發音。

• 感動，來自自我內心真誠的表達。

幫助學員選擇合適的題材

• 一個短講或一本書的精華永遠是情緒。
• 情緒的溝通並無教條可循。它是由演說者內心自發出來的。我們作講師的應該幫助學員，選擇他們感受深刻並很渴望表達的題材。然後，我們應該讓演說者以他獨特的個人風格來表達。如果演說者講得很有意思，而聽眾完全沒有注意到他的言詞、手勢或聲調一又何必為這些細微末節傷神呢？

• 還是覺得 NLP 的後設模式與後設程式最有用，特別是在「挖掘」這部份。

卓越的講師

• 講師進步檢核:
  1. 渴望成為卓越講師
  2. 幫助別人
  3. 按照自我成長的長程計劃去做
  4. 充分準備每個講次並評估自己的教學情況

• PDCA之外，「渴望」

成為卓越的講師

• 條列很多項

• 用心前準備 >> 專心上課 >> 事後評量

你必須渴望成為卓越講師

你必須有一股燃燒般的欲望想幫助別人

• 「卓越表達」小冊子

• 無所求的想幫人

你必須按照長程計劃去作

• 長期的改善計畫

長年不斷的準備

• 反覆閱讀：
  • 講師手冊
  • 學員手冊
  • 成功小冊──卓越表達
  • “卡內基溝通與人際關係”藍書
  • “如何停止憂慮、開創人生”紅書
  • “成功有效的團體溝通”綠書
• 一有機會就去聆聽專家的演講
• 舉辦非正式的聚會
• 觀察其他講師教課
• 請求以下人士的幫助
  • 另一位講師
  • 負責人
  • 你的配偶
  • 畢業學長
• 其他：
  • 研讀文法、字詞用法和增加字彙的書籍
  • 研讀畢業學長手冊
  • 參加畢業學長訓練
  • 把有啟發性的書訂出一張閱讀計劃表

• 同上

為每一講的準備和評估

• 研讀：
  • 課本所說的你要教的內容
  • 講師手冊，有關該講次的內容部份
  • 特別適用於這一講的小冊子──例如「成功小冊 - 卓越表達」用於頭三講
  • 為你要教的這一講指定給學員閱讀的資料
  • 講師信條和倫理規則
• 休息
• 下課後檢討教學情況：
  • 學員談話
  • 跟畢業學長開會
• 分析你的教學情況：
  • 我是否堅持所有的演講都要講一個他掙得資格來談的題目？
  • 我是否讓他們作「溝通」──把他們的材料從自己的心靈傳到聽眾的心靈？
  • 我是否致力於原因──不是結果──治療病症，而不是徵狀？我是否避免評論細節瑣事？
  • 我是否準時結束？如果沒，那是為什麼？
  • 我對於給恐懼的學員建立勇氣和信心是否盡了力？
  • 我教課時是否滿懷興奮？
  • 我覺得教得很愉快嗎？如果不是，為什麼？
  • 每個人離開教室時，是否覺得精神和情緒高昂？
  • 每個人回家時，是否增加了信心和勇氣？如果不是，那是誰的責任？」我是否浪費時間談論自己的事？
  • 我有沒有激發每一個人，使他想要繼續改進自己？我做得十全十美嗎？
  • 我是否對一些完全不重要的瑣事作評語？
  • 我有沒有幫助學員改進，使他們回到座位時，眼睛「都閃閃發光」？
  • 我是否明白，如果我讓學員注意不重要的瑣事，那對他的害處會遠遠超過好處？
• 有什麼有趣的發現？
• 請別人幫忙你改正缺點  幫助你自己
• 在自我發展上盡量「推銷」你自己
• 做許多卡片來提醒自己的錯誤

如何在課外幫助學員

• 想知道脈輪與修行的關係
• 再者想知道如何開發脈輪
• 最終想知道脈輪開發能得到什麼？

• 如果發覺反應行為落在下三輪，要如何提昇？(用覺知訓練，有三階段）

• 就是要無念讓能量往上走，不是卡在某個脈輪上，這要靠「覺知」-->「無念」。
• 續看「 覺知的訓練 」，看看是如何維持「無念」讓脈輪暢通。

• 落在下三輪（海底輪、密輪、臍輪）動物本能求生存：

  • 飲食的貪

  • 囤積的貪（含佔地盤、掌控別人）

  • 傳宗接代

• 故須對治：

  • 能量已經到達了心輪，那個時候你才可能去愛；想要保持覺知，了了分明，那你的脈輪就一定要到眉心輪。

• 提昇方式，覺知的訓練，我們也是從最粗的開始，就是身體（四念處）。

  • 訓練覺知的第一步，就是從身體的動作來觀察；

  • 再進入第二個階段，去覺知你的感受，那個就比較微細了，就是每一個情緒生起來的時候，你必須要很清楚的覺知它；

  • 第三步還要繼續去追那個情緒是從哪裡生起的。

• 單一個「貪」就落入下三輪，有得修行了！

就是貪吃，怎麼辦？

• 我們必須要先延續生命，才能夠從事修行的事情，可是我們怎麼利用這個生存的基本條件，然後來提昇我們修行的功夫也好，或者是提昇我們那個靈性的力量，就是生命本自具足的德能，我們怎麼去開顯它，那個是我們修行的目標。
• 所以，修行最初、最重要要把握的就是，要了解自己的狀況，真實面對，絕對不逃避，也不隱藏，不要做表面功夫，不然你修行一輩子，做的都是一些看起來很有修行的樣子，但是內心充滿了貪瞋癡。
• 大部分的人都沒有看清楚自己，他就是循著佛陀的教誨，那個理論，應該怎麼樣，他就希望他是那個樣子，然後他就忽略他真實的樣子，所以真實的樣子跟理想的樣子，往往差距很大。
• 當我們的現實跟理想有差距的時候，我們會形成焦慮，然後害怕，會有很大的壓力，這個都對我們所謂的脈輪有很大的傷害，因為你越焦慮、越緊張、越恐懼，你的脈輪就是能量越沒有辦法流暢，它就是整個僵化掉了，然後也沒有辦法提昇，因為你永遠沒有解決你的問題。

• 就承認自己喜歡、想吃，接受現在的自己。

食物的影響

• 當我們吃得太多，或者是不純淨的食物之後，我們會昏昏欲睡，這時候你所散發的磁場，就是很昏沉，然後很沉重，因為你的呼吸也不順暢了，然後你的氣脈全部都阻塞了。

• 當有意識到食物對自己的影響時，我可以怎麼作來改變？

如何選擇吃的食物？

• 吃純淨的食物，還有自然的食物。
• 那什麼是自然的食物呢？就是水果、蔬菜、堅果類的......等等，就是你吃下去之後有飽足感，就是你會覺得很滿足，不會再想吃了，這種東西都吃不多，這個是自然的食物。

食物與第一輪海底輪及第四輪心輪關係

• 當我們充滿愛跟慈悲的時候，我們很自然的就減低對食物的欲望，這個才是從根本下手。
• 所以我們還是主張從根本修，從心下手，讓我們心充滿慈悲，那對飲食這個執著，這個貪著，很自然的就沒有了。

• 說穿了，慈悲心。
• 只是好奇，是不是同從屬等級一樣，可以用上層脈輪來影響下層？

• 那要怎麼解決？

• 原來利用當下念頭，不在過去與未來。

• 原來順著生理本能脈輪會向下走，順著覺性就會向上走。

• 說來說去，還是要先學會「覺知」。

• 沒什麼秘訣，就只有練習到成為身體的一部分。

• 情緒是從哪裡生起來的呢？它就是從我們腹部──臍輪。
• 先從腹部有輕微的振動，然後慢慢地擴大。
• 如果我們覺知力夠強的話，我們會在它剛剛開始振動的時候就已經覺知了。

• 第一次聽到情緒的起源是胸口（黃庭），所以有個黃庭禪。
• 現在又多了個肚臍下三吋，大概要很厚實的覺察能力吧！

• 忿怒，是一種反抗別人的一種很自然的情緒，也是為了保護自己。
• 暴力，是要免於自己受到別人的暴力而有的，很自然的一種情緒反應。
• 有情緒，沒有去超越或昇華，就會一直停留在這個脈輪，就是說你的修行不會進步，那你一輩子就是被這個情緒所控制，沒有辦法達到進一步的解脫。

• 情緒不能掌控等同脈輪不能掌控，難怪修行沒進步。

超越情緒

了解佛法所謂的無我、空性的智慧，既然沒有一個「我」，那我就沒有什麼要反應的。

• 沒那麼厲害，但可以用拉長的時間線。

欲望會讓脈輪緊張。只要心裡有渴求，脈輪立刻開始緊張，有欲求，有渴望，脈輪就緊張。

• 讓自己自在吧！

接受你的欲望，不要試圖消滅你的欲望，因為「想消滅欲望」，本身就是欲望，這樣欲望只會愈來愈多。

什麼也不必做，只要很輕鬆的跟它在一起，接受所有的欲望，一個也沒有放過，全盤接收，和它和平相處，會發現無量劫以來的欲望，一個一個的自行瓦解，什麼都沒有做，就是這麼簡單！

所謂的回歸自然，就是要脈輪通暢，自然就是很簡單的過生活，餓了就吃飯，然後想散步就散步，悠悠哉哉。

• 感覺是「了知我有這個欲望」
• 還是回到不拒不迎，但卻是全然的「覺醒」知道自己的欲望與身體要什麼？

修行本來就不是很困難的事情，只要方法對了。大部分學佛修行的人都很緊張，就是因為他有一個「佛」的目標，希望成佛的目標，希望達到無欲的目標，希望解脫開悟。本來這個願是很好，可是不要把自己弄得這麼緊張，了解自己的欲望是多生多劫帶來的，非常自然，本來就有，只是學習怎麼去跨越它就可以了。

• 沒搞懂次第，妄想要高深的修行法門，一切還是重基礎來。

• 什麼事情需要決定，就是多方的取捨、抉擇、分析，這樣好呢？還是那樣好呢？所以思考是二元對立發展的開始，一切的二元對立都從思考來的，屬第六意識的比量。
• 因思考要得到一個結果，所以開始有了是非、善惡、對錯。

• 還是在下三輪

• 善於思考他思考的方式會發展成為覺知，這樣脈輪就不會緊張，因為覺知是現量，所以為什麼修定很重要。
• 修定就是保持我們第六意識的現量無分別境，你第六意識讓它一直保持無分別的狀態，讓你的心不斷不斷地寧靜沉澱下來，那答案不用想，它自己就會出來，那個就是智慧。
• 第六意識比量你能夠轉成現量，就是從第六意識的分別轉成妙觀察智。
• 如一直是比量，會讓脈輪緊張，得不到好的答案。

• 原來「洞見」可以這樣來。

• 愛好像呼吸不可能停止，沒有任何條件、責任，沒有任何關係。愛是內在的狀態，隨時都有，跟呼吸一樣，不可能有剎那間斷。
• 真正的愛，它會擴展到每一個人事物的身上，即使沒有對象還是有，一直都在，它比較接近佛家講的慈悲，無緣大慈，同體大悲。

• 一心不亂的全然知覺。
• 試試看用心錨來安住。

• 心中沒有愛，脈輪是緊張的，只要能慈悲，愛跟慈悲，那你的心輪永遠是敞開的。
• 心輪最主要壓力，就是混亂。只要思想混亂會互相矛盾，沒法跟自己的心妥協，再加上別人再來亂，我就更亂了。

• 也許作不到慈悲，至少先專注聽別人說話而且不帶分別。

• 意解心開，心整個打開，你所有的理論完全融會貫通，全部回歸到自性當中，不再有矛盾衝突，不再思想打架，所有問題就在這剎那之間完全消融，開悟的當下是這種感覺。
• 怎麼樣不要繼續這麼混亂？那就是不要忙著做決定，不要忙著做選擇，不要這麼快就讓自己歸類。
• 當心是放輕鬆，才可以把心沉澱，把混亂思想，慢慢、慢慢地把它淨化、簡化，可以達到無念。
• 所謂真正的神通，也是從無念之後它才開始發的。

• 原來無念通「神通」。

• 心輪遠離一切的語言文字，所以它是無聲的脈輪。
• 要拋棄一切由語言、或者是文字，比量、第六意識分別出來的東西。

• 實際實修才知道哪是什麼境界！

現量，所有由第六意識分別而起的思想。（師父靜默數秒）像剛剛幾秒鐘，大家都在豎起耳朵仔細地等，你的第六意識還沒有起作用，那個叫現量。

其它一直都在，當第六意識忙著分別時，就看不到，其實它一直都在，它不可能消失，因為它也是我們自性的作用。
 

• 無法體會，待止觀練習得更好才知道所說是什麼境界？
• 但可減少升起的第二念！

作到無念，保持覺知，它馬上就到達我們的喉輪。

第六意識分別停止作用了嘛，剩下就是現量境。

• 那就多靜坐。

• 從內在本質所產生的一種振動波，就是本身內在不斷生起的一種振動波。所以一個已經到達無念的人，他是一個具有影響力的人，他雖然沒有說很多的話，他只要靜靜地坐在那裡，他所產生的振動波就比思想波還要來得強。
• 所以一個喉輪開發進入無念的人，由於他從內在不斷不斷生起無念的本質的這種波動，因此他是一個非常具有影響力的人。他也可以超越一切的二元對立，所以這個時候，他不會再受到任何一種心智上活動的影響。

• 發現另外一種解釋，為什麼自己無法成為一個真正的講師，超越二元對立的影響力。

• 還沒有到達真正的解脫，一定要保持覺知，在這個喜樂之外保持覺知。只要還有這個喜樂就不對，因為這個喜樂是相對之前的那個痛苦而存在的。之前我們都是希望能夠脫離痛苦、欲望、憤怒，那現在要脫離的是自我，當感覺這個自我脫離了，他就以為他解脫了，其實沒有，不是真正的解脫。

• 記得留意。

• 從二十九歲到三十五歲，是喉輪開發的最佳年齡，雖然很少人到達喉輪，只有無念跟無我的人，喉輪才能夠被開發。
• 喉輪是跟人家分享、還有付出的脈輪。只要我們願意付出，我們的能量就不斷不斷地往上升；相反，當你一吝嗇小器，你的能量就往下走。

• 哈哈，當詞新語愛心不夠，又不能無念之前，所說的話都是個人私利出發，所以喉輪未開發完成少說話。

• 那從心輪往上升的這個愛跟慈悲的力量，再加上我們喉輪開發的必要條件，就是無念跟無我，這個時候能夠讓你有最好的表達力跟溝通的能力，說法也是這個時候是......
• 因為無念這個條件就是說明你得定之後能夠開發智慧，所以你在無念當中所說的話，它是智慧的語言。能夠做到無我的話，你就不再為自己的利益著想，想的都是眾生的利益，所以這個時候說出來的話，就是完全愛的語言，慈悲的語言，利他的語言。
• 所以在喉輪開發之前儘量少說話。

眉心輪的開發，禪宗

• 之後要如何跨越喉輪進入眉心輪呢？這個是沒有方法的，所以禪宗是最適合這個時候來修。之前禪宗過失比優點多，可是這個時候，禪宗才用得上。你是坐在那裡，你就修你的止觀也好，還是默照禪、參話頭，不管，就是在那裡，有一天，瓶子就打破了，小水滴就融入大海了。這中間沒有方法可以說，說一定要用什麼方法，因為它已經沒有什麼次第了，也沒有固定的方式，因為每個人過去的根性也不同，習氣也不同，所以沒有一定的方法，要靠個人去領悟。

• 了解禪宗可於眉心輪的開發。

• 我們沒有特別說明要怎麼來修脈輪的方法，因為很多師兄在問，什麼時候才開始講方法啊？怎麼樣讓我們的脈輪轉呀轉呀？
• 所以方法不重要，重要在你要明白原理。

  你只要了解緊張、阻塞的原因。

  • 了解這個脈輪，它到底是什麼的中心，或者是它的狀況，它管的是什麼；

  • 你要做的就是全然的接受它，然後再超越它，把它轉化。

• 把性轉化昇華成獨身的力量才不會跟任何一個眾生產生連結，而再度落入輪迴；

• 從憤怒、恨、暴力，轉化成愛、寬恕的力量，你那個脈輪自然就通暢了；

• 把懷疑轉化成信任；思考轉化成覺知； >> 思想轉化成心靈洞見，放下二元對立，進入無念無我  >> 從個體性進入宇宙性  >>回歸到空無，這就是整個完整的循環。

• 脈輪當能量通過去的時候，會產生非常微細的振動，開始活躍起來，然後慢慢地往外發展。
• 如果這個脈輪是順暢的，就可以很順利地到達下一個脈輪。
• 當它阻塞，這個脈輪就會吸收能量，
  • 就是說這股能量要通過這個脈輪，但是這個脈輪是阻塞、緊張的時候，它會往後退。
  • 所以這個能量往後退，附近的脈輪就會吸收這個能量，然後開始運轉，快速的運轉，產生新的能量，再度的看能不能再衝過去阻塞的部分。
• 大部分順暢的時候，是沒有太大的感覺，只有阻塞的時候，你才會覺得那個地方好像有微細的振動。
  • 因為脈輪不是屬於我們的肉體的一部分，它是一股能量的通過，你沒有太大的感覺。
  • 那當這一世死亡，脈輪會進入到下一世，我們每個脈輪它是帶著過去世的記憶來的。
• 所以了解脈輪的狀況，我們就不會執著在我們的身體是不是有很明顯的感覺，千萬不要把感覺放在身體上，因為它不屬於我們身體的一部分。只有當你嚴重阻塞的時候，你才會感覺某一個地方有氣感，有那個氣在裡面鑽，或者什麼，那個其實就表示有阻塞，沒有阻塞的話，是沒有什麼感覺的，這個才是正確的。所以也不要期望說我每個輪開發的時候，是不是那個輪就會在那邊轉呀轉呀，不是這樣子。
• 想要開發脈輪，讓它的能量可以一直往上，然後通暢無阻，那個要靠什麼呢？就是靠無念。
• 所以保持覺知，在無念裡保持覺知，這個方法是勝過於你用呼吸，或什麼其他任何方法，或練瑜珈，什麼體位法，比那個都來得有效。所以，無念是最重要的基本功夫，然後保持覺知也是很重要的基礎。

修行有很多問題，列出如下：

• 我為什麼需要修行？
• 我該修習什麼法門？要如何找？如何確認？
• 再者需要老師，老師又要如何找到？

• 自性清淨有什麼好處？

• 修行只是恢復自性而已

• 很簡單的回答，但是很難。

• 資訊爆炸的時代，我們上電腦就可以學很多法門，到處也都是不同的法門，這樣反而把我們弄混淆了，弄複雜了，不知道怎麼下手才好。

• 別把事情搞的複雜，只要能讓自己的善心、悲新增長，煩惱變少，我就認為這是個好修行。

• 所謂法門，就是這些證悟者，在他們恢復了自性之後，從自性裡自然流露出來的慈悲開示。
• 不管從哪個法門下手，就是從心性下手就對了。
• 我們就不會把整個修行弄得很複雜，一切的法門，也就是幫助我們恢復自性、恢複清淨心這樣而已。

• 用直觀來感覺，是不是欲望與煩惱變少？

• 先問問自己，我學佛的動機、發心，是為了什麼？那你就選這樣的路走，你就可以到達。
• 希望達到世間一切的圓滿，走的就是人天善法的道路。

• 想求的是「智慧」與「煩惱解脫」，亦即解脫煩惱的智慧，是我要求的。
• 再來是能超度至親好友的術。

• 師父的選擇也有基本的條件，譬如他一定要持戒清淨，他一定是禪定成就，他要有見空性的般若智慧，除此之外，還要有大悲心，這些都是最基本好老師的條件，我們可以依照這些條件來找跟我們有宿世因緣的老師。
• 我們一旦選定老師之後，很重要的，就看我們對這位老師這個法門有沒有清淨的信心和至誠的恭敬心。這兩點是我們這一世能不能修行成就最主要的關鍵。

• 老師能不能讓我有信心與起恭敬心？看來這是要去了解老師的德性能不能讓我佩服？